近日，由深圳民族宗教研究基地、深圳大学宗教文化研究所、广东省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心深圳大学研究基地联合主办的“宗教与社会和谐”学术研讨会在深圳举办。来自复旦大学、北京师范大学、四川大学、山东大学、长安大学、湖南师范大学、中山大学、暨南大学、华南师范大学、华中师范大学、齐鲁工业大学、四川省社会科学院、陕西省社会科学院、广东省民族宗教研究院、广东协和神学院、哈尔滨工业大学（深圳）、深圳市委党校等高校与科研机构的60余位学者齐聚深圳大学，围绕宗教在促进社会和谐中的理论与实践路径展开深入探讨。
11月29日上午，开幕式在深圳大学粤海校区汇元楼201会议室举行。深圳大学党委组织统战部副部长、机关党委副书记方妙乔，深圳大学人文学院副院长谢晓霞，四川大学道教与宗教文化研究所教授李刚分别发表开幕致辞，开幕式由深圳大学宗教文化研究所所长李大华主持。
学术研讨会分六个单元进行，第一单元由深圳大学教授问永宁主持。
四川大学教授李刚在《不同宗教的和平共处与国际社会的和谐》中指出，借鉴中华文化“大一统”下多元包容传统，总结“中华文化圈”宗教管理经验，为促进当今世界不同文明与宗教间的和谐共存提供具有中国智慧的制度参照与实践路径。
四川大学教授张泽洪在《伊斯兰教文士萨都剌涉道诗的书写：宗教和谐交融的个案》中分析了元代回族士人萨都剌的涉道诗创作，指出其在保持伊斯兰信仰的同时积极融通道教文化，以不同宗教间和谐交融的历史实践展现了中华民族多元一体格局下宗教对话的可能性。
华中师范大学副教授肖海燕在《中国多元宗教和谐共生的文化基因》中从包容精神、伦理追求、现世关怀三个方面探析了中国各大宗教的契合点，这些兼容并包的文化特质是实现宗教与社会和谐的基石。
广东省民族宗教研究院副研究员吴宁在《多信仰空间建筑与宗教和谐实践》中探讨了多宗教建筑（multi-faith space）的空间策略。此类建筑通过空间平等、路径共享与符号克制等策略，实现不同信仰的并存与相互尊重，为多元社会提供了可行的共存模式。
中山大学教授曹坚在《宗教经典诠释与社会和谐例说》中以《圣经》译注本为例，对比分析了非主流与主流经典诠释所揭示的神学分歧之思想根源，认为研究宗教典籍的非正统诠释是学术界的当务之急。
第二单元研讨由华南师范大学教授贺璋瑢主持。
深圳大学教授王立新在《粗论道家与儒家的三点大不同》中探讨了道家与儒家的几个根本区别，即道家以“顺应自然”为根基，珍视生命本真，甘于在社会格局中保持谦退姿态；而儒家则更重“人定规范”，强调遵循伦理秩序，倾向于在社会角色中追求可为有为的中心位置。
山东大学副教授濮荣健在《圣经的婚姻观与相关的伦理解析》中，以创世记“一夫一妻”为基点，梳理摩西律法对婚姻与性伦理的规范，并对比了犹太教与基督教在约和婚姻象征意义上的差异，特别是基督与教会的关系。指出基督宗因圣灵内驻和男女平等原则，显著提升了女性在婚姻中的地位。
广东协和神学院教师唐洪林在《基督教与中国宗教和谐共处的路径探析》中指出，推动宗教信仰与社会主义核心价值观的衔接，为当代中国的宗教和谐与全球和平提供可持续的理论框架与实践启示。
暨南大学副教授龚礼茹在《香港基督教“新鲜形态教会”的现状及其社会角色》中指出，这些新鲜形态教会（Fresh Expressions of Church,简称 FxC），其创新模式既拓展了宗教社会功能，也对现有的宗教治理机制提出了新议题。
深圳大学副教授朱璇在《达拉·舒科：伊斯兰教与印度教“融合”（samanvaya）案例》探讨了达拉·舒科（Dara Shukoh）的伊斯兰教与印度教融合思想，指出其比较文化意识源于多元宗教体验的领悟，但“宗教共生性”一定程度上削弱了他对伊斯兰教和印度教根本性之会通，需结合苏非主义的影响全面评估其“同随同性”的融合理念。
第三单元研讨由复旦大学教授刘平主持。
山东大学教授傅有德在《美国犹太教改革派的百年嬗变》中指出，犹太教改革派在其演变轨迹与中国新文化运动相似，体现弱势文化面对西方现代性时的自我调适规律：文化结构中的信仰、普遍价值不变，而具体的礼仪、律法则变动不居。
深圳大学教授问永宁在《回族文化的双重认同与双重继承》报告中提出，回族文化具有中华民族认同与伊斯兰文化认同的双重特性，强调爱国是信仰的重要组成部分，并通过对历史文献、基因研究和民俗案例的分析，论证了回族在文化继承中需兼顾中华传统与伊斯兰文明的双重责任。
广东省社会科学院研究员邢益海在《从大慧禅的创立及其历史影响看宗教对社会的调适》中考察了大慧宗杲创立的看话禅，它通过参究话头调和士大夫的入世责任与出世追求，体现了宗教主动适应社会、承担心理调适功能的特点。
湖南师范大学教授邓名瑛在《重建敬畏之心》中提出，现代文明之困局的一个重要原因是敬畏之心的缺失。敬畏包含对神圣价值的“敬”与对神秘源头的“畏”，而科学主义和功利主义分别消解了这两个维度。他提出应借鉴康德哲学、传统文化和个体觉悟来重建敬畏。
深圳大学教授王兴国在《修己安人安天下——从觅本心与发菩提心说开去》中指出，儒家的本心与佛教的菩提心本质相通，是成圣成佛的根基。唯有树立修持本心或菩提心的观念，才能实现自我净化与社会安宁。
深圳大学宗教文化研究所研究员樊舟在《从传统到未来：佛教在现代社会的角色转型与边界重构》中提出，佛教正经历从传统结构中的“依附性协作者”向现代功能域中“自主性参与者”的转型，其边界通过内核坚守与外缘开放、功能域细分、话语转化等三大路径得以重构。
深圳大学副教授李曈在《宋代禅宗爱国主义的思想渊源》中指出，宋代禅宗宣扬不立文字、祖师代佛为尊，脱离了印度轮王传统，并在戒律上摆脱了对印度传统的依赖，实现了组织方式中国化，在与儒家社会的互动中强化了对本土秩序的认同。
第四单元研讨由北京师范大学教授强昱主持。
华南师范大学教授贺璋瑢在《民间信仰潜移默化的道德教化与心理调适功能探析》中以广东地区的龙母信仰为例，说明中国民间信仰虽具功利性的表象，实则通过神灵崇拜与仪式活动，潜移默化地传递忠孝仁爱等价值观，对社会教化与个体心理调适具有深层作用。
深圳大学宗教文化研究所高级研究员张斌在《民间信仰在粤港澳大湾区交联与中华民族复兴中的文化自信》中聚焦民间信仰，从其文化内涵以及岭南地区的深厚根基、其与封建迷信的区别、其在粤港澳大湾区民间互动中的桥梁作用等方面说明，民间信仰在凝聚华人力量、推动民族复兴、树立文化自信等方面发挥重要作用。
复旦大学教授刘平在《早期中国社会调查之张本——1923年沈家行调查探究》中揭示了沪江大学社会学系创办及沈家行调查背后的宗教动因与本土化实践。作为美国浸礼会传教士主导建立的学科，社会学系旨在通过社会服务和培训社会工作者扩大基督教影响，调查特意增设"宗教生活"专项。但调查更注重从教育、卫生等现实层面改良乡村，在实践中探索出兼顾学术独立与中国现实的道路，为早期社会学中国化提供范例。
广东省民族宗教研究院副所长陈延超在《中国式现代化视野下的宗教公益慈善实践路径刍议》中指出，宗教公益慈善应坚持中国化方向，通过聚焦乡村振兴等国家战略、恪守宗教慈善本怀、建立专业机构、深化党群协作等四大路径，推动宗教慈善服务现代化建设，实现宗教与社会的良性适应。
深圳大学教授邵铁峰在《韦伯社会学中的清教与科学：以除魅为中心的考察》中探讨了韦伯对“世界的除魅”这一历史现象的解释。清教与科学通过拒斥巫术和系统化世界图像共同推动了世界的除魅，但科学将世界机械化的同时无法解决意义问题，为复魅留下了可能。
深圳行政学院教授张蕾蕾在《传播媒介与宗教的当代发展》中提出，媒介技术不仅是宗教传播的工具，更是重构宗教权威结构、共同体形态与仪式实践的核心力量。当代宗教所呈现的媒介化趋势揭示了宗教在现代社会中的动态适应与重塑过程。
四川省社会科学院助理研究员郭佳兴在《“宗教”概念的特殊性与“宗教性”概念的普适性》中考察了“宗教”在多种语言中的概念史，他指出“宗教”概念具有严格限定性，而“宗教性”更具普适性，能灵活解释日常中的信仰实践行为。他主张以“和而不同”和“社会分工”的视角看待宗教差异。
第五单元研讨由四川大学教授张泽洪主持。
北京师范大学教授强昱在《何以为己：道教理解的自我存在问题的一个侧面》中探讨了道教通过图像与经典文献所揭示的自我认知与宇宙的关联。道教以阴阳五行、经络气息等概念，探讨个体如何在动态平衡中实现与宇宙的冥合，其本质是通过生命实践弥合个体与形上之道的智慧。
华南师范大学副教授夏志前在《当代岭南全真道的戒律调适与社会适应》中探讨了全真道戒律在近代社会剧变下面临的传承困境。他指出，岭南全真道可通过戒律阐释现代化、修行模式调适等方式，探索传统与现代社会适应的平衡之路。
山东大学教授李延仓在《〈太平经〉的劝善思想》中指出，《太平经》将劝善作为核心内容，融合末世论、承负论、神仙观等思想，贯通世俗伦理与仙道理想，既体现了道教的社会和人之生命的终极关怀，又奠定了后世道教的义理基础。
山东大学副教授刘静在《道家道教与生态文明的构建》中指出，现代经济发展观导致全球性的生态危机，而道家道教的知足、素朴等智慧可为解决之道。她认为人类必须进行生态主义的转变，在道家生态文化的指导下建设生态文明。
山东大学博士研究生冯浩杨在《略论道教仪式对社会和谐的隐性建构》中以道教斋醮科仪为例，说明道教作为一种“教化”体系，虽不直接参与世俗治理，但融合了多种信仰，形成了包容的文化结构，通过道德教化、心理抚慰和社群凝聚三个维度，为促进社会和谐发挥隐性建构作用。
陕西省社会科学院研究员高叶青在《游心与炼性：庄子〈逍遥游〉的心灵救治》中指出，《逍遥游》以“无待”之游追求精神自由，实为对现实困境的超越与心灵安顿。真正的逍遥需认清生命局限、顺应自然本性，这一智慧对当代心灵疗愈具有重要启示。
长安大学副教授刘康乐在《自然主义与情感主义：道家哲学的现代性》中提出，道家哲学以“自然”为核心概念，强调对生命的关怀与尊重；同时，道家具有浓厚的情感主义色彩，其思想因契合现代生态文明和存在主义理念而展现出重要的现代价值。
第六单元研讨由湖南师范大学教授邓名瑛主持。
齐鲁工业大学教授赵芃在《宗教及道教中国化的现代“语境”与“视域”》中系统分析了“宗教”“道教”“中国化”三者的语境互动关系：语境对概念理解具有限制、补充及多维度阐释功能，而视域差异将直接影响对宗教本土化进程的阐释深度。他提出应从时间、空间、文化等六类语境及哲学认知视域出发，构建对宗教中国化现象的立体解读框架。
四川大学教授闵丽在《马克思主义宗教理论中国化进程中尚需深入研究的若干理论问题》中指出，要深化对宗教存在条件和发展规律的研究，要重点探讨宗教与社会主义社会共存共荣的路径，并厘清经典马克思主义宗教理论与中国特色社会主义宗教理论的区别。
四川大学研究员胡锐在《关于“宗教中国化”译名的思考》中，通过分析Sinicization、Orientation等六种译法的使用场景，指出“宗教中国化”是一个复合概念，其译名选择应体现历史、现实、当地、实践、动态的特性，准确传递这一命题的丰富内涵。
深圳市委党校副研究员王炎麒在《从“方向”到“系统”：宗教中国化的时代内涵》中提出，宗教中国化经历了从确立“方向”到提出“系统”的演进，前者确立了宗教与社会主义社会相适应的根本遵循，而后者则强调通过文化整合、制度安排和社会实践形成长效机制。这一转变体现了宗教工作从“外在引导”走向“内在构造”，使宗教成为中国式现代化进程中的积极力量。
哈尔滨工业大学（深圳）副教授谢健在《新时代中国共产党宗教工作的历史逻辑和实践逻辑》中提出，党的宗教工作的历史逻辑体现为从阶级化视角到宗教中国化的演进，实践逻辑则通过党内条例修订、法律配套完善及社会层面行政管理等多维度推进宗教工作创新。
深圳大学副教授徐天基在《民俗宗教与地方社会的秩序构建》中以华北民间信仰的几项个案研究为例，提出民俗宗教作为文化媒介，体现了礼与俗的互动，既是构建和维系地方社会秩序的手段，也是社会张力的象征性表达。
研讨会闭幕式由深圳大学教授黎业明主持。华南师范大学副教授夏志前、深圳大学研究员张斌分别作总结发言。本次研讨会议题多元，涵盖宗教对话与多元共生、宗教在当代社会的调适、宗教心性修养与内在超越、民间信仰的历史与发展、宗教的关键概念辨析、宗教中国化的理论反思等诸多主题。本次研讨会具有“高度、深度、温度”，紧扣“宗教中国化”的政治方向，体现了深厚的学理支撑，展现了宗教学研究的人文关怀，为构建具有中国特色的宗教和谐理论体系提供了新视角、新思路。
